Кардинал из Кракова

Кардинал Кароль Войтыла, заместитель примаса и архиепископ Кракова, до своего избрания на папский престол под именем Иоанна Павла II многие годы выгодно для С. Вышиньского оттенял его умеренные взгляды, открыто критикуя примаса с более радикальных позиций в главном совете польского католического епископата.

Войтыла публично выражал свое несогласие с «восточной политикой», выработанной Вторым Ватиканским собором, и считал, что в области взаимоотношений с социалистическими странами Ватикан шел на неоправданно большие компромиссы. Он критиковал, главным образом, прямые переговоры Святого престола с польским партийным и государственным руководством, что, по его мнению, ослабляло «независимость и авторитет» польской церкви. Надо сказать, в отличие от Войтылы, примас Польши кардинал Вышиньский допускал, что помимо интересов церкви могут существовать также интересы государства и что их гармония необходима. Вышиньский отказывался ввязываться во многие конфликты между церковью и государством.

Архиепископ Кракова был неутомимым и красноречивым проповедником, умелым политиком и производил впечатление человека решительного, динамичного, что позволило ему завоевать популярность у части польских верующих. Когда осенью 1977 г. Вышиньский заболел, немедленно распространился слух, что Войтыла является наиболее серьезным кандидатом на пост примаса Польши.

Дипломатические способности Войтылы проявились в его усилиях наладить хорошие отношения с западными религиозными и политическими кругами. В качестве вице-президента польского епископата Войтыла имел большие заслуги в достижении того, что называют «примирением» между польским и западногерманским епископатами. Он был «вознагражден» за свои старания благосклонным вниманием церковной иерархии ФРГ во время баллотировки своей кандидатуры на пост папы.

Войтыла также установил прочные контакты в Соединенных Штатах, много ездил и выступал перед американской аудиторией, особенно в 1977 г. Он высоко отзывался о президенте Дж. Картере, поддерживал еще до прихода в Ватикан личные отношения с помощником Картера З. Бжезинским. Последний, для восшествия на Святой престол папы Иоанна Павла II в октябре 1978 г., обеспечил поддержку американских кардиналов.

Американцы, помимо заинтересованности в ликвидации гегемонии пап итальянского происхождения (263 папы за 456 лет, и все итальянцы), стремились превратить католическую церковь в важный политический институт борьбы против реального социализма. В США помнили, как во времена папы Павла VI Ватикан не одобрял политику президента Дж. Картера в отношении «диссидентов» из социалистических стран и считал этот подстрекательский курс «несвоевременным». В ФРГ, со своей стороны, рассчитывали на вклад Войтылы в решение «германской проблемы», а также на усиление позиций западногерманской церкви в аппарате Ватикана.

Реакция средств массовой информации США и Западной Европы на избрание Войтылы продемонстрировала надежды, которые эти страны возлагали на личность нового папы. Так, в лондонской буржуазной печати можно было прочитать, что избрание Войтылы является «вторым драматическим событием мировой истории» после разрыва между СССР и КНР.

«Папа-полакко» («папа-поляк»), как называли его итальянцы, не собирался оставаться «узником Ватикана» и не в пример сотням своих предшественников стал колесить по миру, подобно руководителю какого-нибудь концерна или международной организации.

Империалистическую прессу, телевидение заполонили с конца 1978 г. репортажи о путешествиях по десяткам стран папы римского Иоанна Павла II. Только за первые два года нового папу принимали в ООН и в ЮНЕСКО, в четырех американских, четырех азиатских, шести африканских и четырех европейских государствах.

Визит в любую страну «паломника мира», как сам характеризовал себя святой отец, обходился в миллионы долларов — самые крупные политические шоу в истории человечества. На торжественной мессе в Филадельфии, которую служил Иоанн Павел II, одновременно присутствовало на улицах и площадях полтора миллиона американцев, не говоря о сотне миллионов телезрителей.

Западные немцы в ответ на просьбы журналистов поделиться впечатлениями от визита папы-поляка в ФРГ начинали с главного: дорого! Немцы умеют считать деньги. 10 или 20 млн марок прямых или косвенных затрат на организацию визита святейшей особы показались им неоправданной, пустой тратой.

Посещая десятки зарубежных городов разных континентов, руководство римской курии, казалось, переместилось из Ватикана в небеса, в роскошные апартаменты папского «Боинга». Спускаясь на землю, «мобильный папа» проезжал сотни километров по живому коридору, не уставая приветствовать бесчисленные толпы верующих и просто любопытных. Днем — стоя в окружении телохранителей на высокой платформе грузовика, ночью — сидя в автобусе, один в ярко освещенном и со всех сторон прозрачном салоне из пуленепробиваемого стекла.

И этого церковного деятеля правая пресса пыталась изображать в образе «папы-молчальника», якобы преследовавшегося за свои убеждения в социалистической Польше в период деятельности его в Кракове? Папа Иоанн Павел II стал для Запада «нужным человеком в нужное время», по выражению американского «советолога» Д. Шэйнора. Так ли это?

В 1978 г. главой римского престола был избран деятель, влиятельный в религиозном мире не только теологическими, но и социальными воззрениями, поборник сильной католической церкви, известный своими взглядами относительно необходимости расширения международной деятельности Ватикана и активизации его «восточной политики». Буржуазная пресса писала по поводу нового папы чуть ли не как о вдохновителе «крестового похода» церкви против социализма.

Западные политики и комментаторы охотно соглашались с тем, что первый в новой и новейшей истории католицизма факт избрания папой римским неитальянца был связан не только и не столько с собственно религиозными задачами Ватикана. Проводились прямые параллели между приходом «кардинала с Востока» и развернувшейся на Западе политической кампанией «в защиту прав человека».

С восторгом в наиболее реакционных кругах была воспринята энциклика Иоанна Павла II «Искупление» (март 1979 г.), одной из тем которой явились выпады в адрес социалистических стран по поводу отсутствия в них свободы религии и совести. Весьма кстати пришлось и огульное осуждение всех идеологий, «идущих вразрез с христианством», к которым, наряду с фашизмом, расизмом, колониализмом и католическим интегрализмом, причислялся и марксизм.

Атеизм наступает на церковь с Запада и с Востока, из капиталистических и социалистических стран, говорил папа на конгрессе, организованном Высшим институтом по изучению атеизма. Известны заявления Иоанна Павла II о «подавлении свободы религии» в странах, в которых «господствует атеизм», в защиту «прав верующих» в странах с «атеистическими режимами», многочисленные выступления реакционных деятелей католицизма о том, что виновниками нарастания международной напряженности является якобы «марксистский атеизм». В своей проповеди по случаю вербного воскресенья в 1980 г. он объявил атеизм «главной опасностью нашего времени» и сравнил положение в управляемых атеистами странах с преследованиями христиан в Древнем Риме.

Иоанн Павел II не предает никого анафеме, как это любил делать папа Пий XII, выступавший в поддержку агрессивной политики президентов Г. Трумэна и Д. Эйзенхауэра. В статье А. Кримса «Политика и программа папы Войтылы: промежуточный итог», опубликованной в западногерманском журнале «Блеттер фюр дойче унд интернационале политик» (№ 10, 1980), отмечается, что имеются данные относительно согласования Ватиканом своей политики с правительством США.

Даже обозревателям буржуазного толка бросается в глаза парадокс — церковь, этот оплот консерватизма, вдруг выступает в роли поборника прав и свобод. В ФРГ социалист Г. Хюкинг на страницах журнала «Линкс» (октябрь, 1980) писал:

«Выступление католической церкви Польши в поддержку законных требований рабочих, интеллигенции, крестьян и других слоев не может, однако, скрыть того факта, что сами церковные структуры далеки от всякой реализации прав человека и христианина. Внутрицерковная цензура печати в Польше более строга, чем государственная цензура. Практически исключено, чтобы в церковных кругах могла возникнуть свободная и критическая дискуссия... Священникам, настроенным нонконформистски, грозят суровые санкции вплоть до отлучения от церкви».

В статье во «Франкфуртер альгемайне цайтунг» (15.01.1981) под примечательным заглавием «Папа сражается другим оружием» выражался восторг по поводу «восточной политики» Ватикана. «Там, где католическая церковь слаба и угнетаема, она должна расширять поле деятельности и укреплять позиции в качестве противовеса партии и государству; там, где ее позиции достаточно прочны, она должна преодолевать другие системы ценностей и идеологические установки». Едва ли здесь нужны комментарии.